百家乐涩涩爱 受害者的纪念何如影响国外关系？——来自叙利亚、巴勒斯坦和以色列的例子 | 国政学东谈主

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国外集体创伤的比较与竞争：来自叙利亚、巴勒斯坦和以色列的例子

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作家：Kathrin Bachleitner，奥地利萨尔茨堡大学高档科学家，牛津大学政事和国外发展系研究员，研究好奇钦慕为集体纪念、国度身份和冲突叙事等。

起首：Kathrin Bachleitner， Trauma in world politics: Memory dynamics between different victim groups， Journal of Peace Research， online published.https://doi.org/10.1177/00223433241231868

序文

国外领域充满了商酌干戈和暴行的纪念，捏续不停的冲突和流寇异域连接产生新的不幸和受害者。在本文看来，历史既不齐全也不中随即纪录了这些悲催事件。这是因为商酌悲催的历史既不是依时刻排序，也不是按照东谈主类灾难的范围排序，而是按照事件在现代社会框架中被粗造认同和雅致记着的规律排序。当一些创伤性历史事件被东谈主们、国度和社会记着时，另一些事件则不为东谈主所知。对于西半球而言，大屠杀（Holocaust，本文专指二战时刻纳粹德国对犹太东谈主的种族衰一火行动）的纪念位于“人人灾难品级”的尖端。在21世纪初，大屠杀被结合国、好意思国和欧盟轨制化，成为全齐紧张的标记，和通盘这个词摆脱全国东谈主类灾难的基准。看成这一基准，大屠杀的纪念被看成与人人范围内其他创伤比较的尺度。

基于此，本文探寻了不同创伤纪念何如互相作用，以及由此激勉的不同受害群体间的纪念动态。通过对叙利亚东谈主、巴勒斯坦东谈主和以色列东谈主三类群体决定哪些创伤纪念需要被铭记以及为什么的定性探听，作家指出东谈主们的能动性（agency）是关节要素。此探听有助于相经受访者将我方的创伤纪念与其他历史/现时冲突商酌起来的逻辑，揭示了纪念动态从比较滑向竞争的一般轨则，这对于国外关系和和平研究具有更粗造的报复性。

国外领域的纪念动态

在弥远的表面和施行中，国关学者们频频把更多的纪念同可捏续、弥远和平相商酌起来，冲突后息争（post-conflict reconciliation）和过渡功令（transitional justice）等跨学科见识愈加建议政府在抵偿受害者的同期寻求真相以及承认误差。此外，在摆脱主义国外规律中，纪念政事也曾与反军国主义酬酢计策、可捏续双边疆系、国度间友谊和国外东谈主权规律息争脱主义价值不雅等议题相商酌。因此，对大屠杀的纪念在摆脱主义国外框架中占有凸起地位，东谈主们但愿它能成为雅致此类罪责重演的人人教授信号。而本文对不同受害者群体对这一创伤和其他创伤的反映之研究与现时时期商酌纪念、受害、国外承认与和平的主题息息相关。

作家合计，对于21世纪的摆脱国外规律（liberal international order）而言，纪念也曾与和平的见识细巧相连。随之而来的纪念馆、公开演讲、政事纲目和历史教科书等轨制架构竖立了对创伤性历史事件的纪念。此外，受害者在法庭和媒体上被领路，并被国外轨制、政府和非政府组织所宣扬。对此最凸起的阐明纪念之辛苦的例子即是大屠杀。在结合国、好意思国和欧盟的带头下，大屠杀被公合计悲催的原型、人人标识、以及灾难的超卓标记，并在轨制化下被铭记在人人的政事和西宾权谋中，变成了通盘这个词摆脱全国东谈主类灾难的基准。这些辛苦的主要忖度打算是雅致曩昔的种族衰一火行为。

然则，本文合计，国外上对纪念的轨制化仍不是对等的：有些事情岂论严重性何如，其纪念得到的温顺较少，乃至完全冷落。当大屠杀在西方全国被社会建组成灾难的标记时，诸如殖民主义的经历被无声地排挤了。这种视大屠杀为基准的作念法带来了一种被称作“人人灾难品级轨制”的反作用，从而使对创伤的评估既不基于事情的严重经过，也不反映付东谈主类不幸经过的忖度，而是国外社会对创伤的认同。由于通盘的纪念齐是现代社会框架中的社会建构，现存的权力框架决定了哪些创伤事件在人人范围内得到承认。这种布景下，本文合计能动性（agency）占据了报复地位。一方面，社会创伤唯有在利益相关方有才略和资源使其可见的情况下才会被领略，即，唯有通过领悟能动性，受害者群体才气获取认同；另一方面，国外舞台的承合计那些得到领略的东谈主提供了有形的或标记性的政事权力和收益，这是十分报复的。

现在的学术界也曾运行探索人人大屠杀纪念框架何如与其他灾难经历相关联的问题。一些学者建议，大屠杀常被用作比较（comparison）的参考尺度，匡助其他受害群体界说他们的灾难并争取国外社会的认同。这么作念能让这些群体获取实确凿在的政事和经济利益，比如安全保险、军事搅扰、国度权力、法律赈济以及抵偿或赈济。不外，学者们也发现，这种比较无意会变成受害者之间的竞争（competition）。大屠杀看成受害的标记，诚然能匡助其他遭罪群体抒发他们的不幸，但这种作念法并不是纯正为了抒发，而是为了争取国外社会的谈德赈济和实践匡助，举例以色列在大屠杀后获取的衰退待遇，包括西德对以色列的抵偿左券即是一个典型案例。

因此，学界运行不雅测到一种被称为“竞争性受害者”的新趋势：受害者群体以甩掉他东谈主为代价夸大和好意思化我方的不幸，在一种“受害者身份的螺旋”中不同的群体不仅要竞争位置，更要竞争不幸品级的最高位置，以及随之而来的通盘政事利益。基于以上，作家合计，现时的大屠杀纪念并莫得提供一个可比的、规律性的框架和词汇来解释不幸，也莫得活着界范围内配置协作和动员公众公论来反对访佛威迫的可能，而是激勉了群体间的政事竞争——追求国外承认我方而非他东谈主的不幸。与大屠杀纪念的对比并莫得在负担者间酿成跨文化和人人的商酌，而是生长了民族主义的逻辑。

 不同受害者群体之间的纪念动态

现时学界商酌“竞争性受害者”动态的接头逼近在西欧大屠杀纪念框架-东欧古拉格纪念框架、西方大屠杀纪念框架-殖民主义/奴才制纪念和阿以冲突中的竞争纪念动态这三个具体例子。在作家看来，这些接头齐温顺在精英层面伸开的纪念动态。政事精英通过将他们的民族纪念与相关的他者商酌起来，而这些他者平淡在国外灾难品级中占据更高地位：西欧国度之于东欧，人人朔方之于南边，以色列之于巴勒斯坦。因此，这些精英干涉竞争动态，为他们所代表的群体获取更大的承认和政事权力。

比拟之下，作家合计学术界从社会和个东谈主层面上分析东谈主们是何如参与这些纪念框架是有所欠缺的，在人人化的时期，受害者很可能会将我方群体的经历与他东谈主的不幸进行对比，因而本文贯注于个体的纪念动态。纪念在此被界说为个体因历史和正在发生的创伤事件而产生的叙事，这些叙事是东谈主们在现时社会框架中酿成的社会结构。在人人互联的全国中，这些社会框架越过了东谈主们我方的社会群体：在创造社会创伤的见识时，东谈主们不仅依赖我方的阅历，也依赖他东谈主的阅历。这种创造雷同会进行比较和竞争。当东谈主们进行比较时，不幸的共识和共同点是主题。然则，强调与他东谈主的另类元素、摒除他东谈主阅历以细目群体范畴的竞争动态雷同存在。当身份主张主要基于受害者身份时，这种竞争尤为凸起，并繁衍为冲突。衰退是，当受害者身份与高水平的爱国主义相结合时，集体认同可能导向与他者的强烈竞争和冲突。

案例研究：不本族群的纪念景不雅

本文在此节通过实证主义研究考据上文所述的动态，并遴荐了中东冲突所产生的三个相等不同的受害者群体：叙利亚东谈主、巴勒斯坦东谈主和以色列东谈主。这些群体齐处于冲突之中，却面对着迥然相异的受害布景：叙利亚东谈主正在经历反对阿萨德政权的内战；巴勒斯坦东谈主面对着被占领的处所，并与以色列东谈主当场盘发生弥远冲突。沟通到人人的大屠杀纪念框架，三个群体在此框架中的位置也不尽交流：以色列的身份是这种创伤的奏凯反映；巴勒斯坦东谈主对大灾难（Nakba，指1948年起以色列对巴勒斯坦东谈主的拆伙和清洗）的纪念，被拆伙出地盘的事实，看成以色列开国的奏凯效果与这个框架纠缠在一谈。另一方面，叙利亚东谈主与人人大屠杀纪念这一受到西方推动的以色列纪念的距离最远，同期仍在向国外社会游说他们的奇迹。三个群体在灾难品级中迥然相异的位置使其很符合探索在国外承认不对等的布景下这些群体里面伸开的纪念动态。

作家于2020年以200名叙利亚东谈主、150名巴勒斯坦东谈主，2021年以200名以色列东谈主为样本进行了在线探听，用腹地谈话建议了对于纪念的盛开式问题，以了解探听对象合计哪些历史经历必须记着，以及为什么要记着。此外，商酌身份特征的封锁式问题，包括性别年岁、西宾水平、对特定群体的自我认同和民族主义依恋经过亦然探听的一部分。作家凭据东谈主们为什么念念要记着某些事而非其他事的逻辑进行定性分析，并放大个东谈主特征，以期探索纪念动态商酌比较性/竞争性和民族主义热枕/受害者被感知经过的问题。

基于探听，通盘的盛开式申诉被分为三大类：一类是强调只记着我方冲突报复性的东谈主（编码为叙利亚样本中的“叙利亚/库尔德冲突”、巴勒斯坦样本中的“大灾难”、以色列样本中的“大屠杀”）；二类是强调记着其他冲突而不是我方冲突的东谈主（编码为“其他”，对于以色列样本而言，“大灾难”单独看成一个编码）；三类是合计纪念并莫得衰退价值，因此不念念记着任何冲突的东谈主（编码为“无”）。其效果如图1所示，好像20%叙利亚东谈主为一类（另外15%叙利亚库尔德东谈主只强调库尔德事件）。比拟之下，好像55%巴勒斯坦受访者只但愿记着大灾难，10%以色列东谈主只念念记着大屠杀。相悖，好像58%的叙利亚东谈主、20%巴勒斯坦东谈主和越过80%的以色列东谈主合计记着其他族裔的历史创伤事件是必要的。本文接着进一步放大了这三种不同的纪念景不雅以发现其动态。

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图1 翻译自原文“需要被国外记着的历史事件”

1.叙利亚东谈主的纪念景不雅

叙利亚样本中大大齐东谈主（58%）合计有必要记着几次历史上的人人和地区冲突，然则这些事件主要触及阿拉伯/伊斯兰主题。其中部分对大屠杀的纪念尤其具有双重意旨：诚然一些受访者将大屠杀看成人人纪念框架进行交叉参考和模仿，但频频用于匡助表述需求更多对叙利亚的灾难的认同的竞争逻辑。20%的受访者坚捏只记着叙利亚干戈，强调了叙利亚的灾难的严重性。对于这部分而言，叙利亚发生的事情平淡被奏凯与大屠杀进行比较，指向了叙利亚政权的罪责。因此，大大齐受访者在探听中选用了大屠杀纪念框架以及争夺稀缺国外认同的竞争逻辑。与此同期，这些受访者齐但愿看到叙利亚东谈主在灾难品级中占据“应有的”位置，并抒发出高度的民族吹法螺感。

一言以蔽之，叙利亚的纪念景不雅强调了阿拉伯/伊斯兰主题的超卓性，并将“承认”视为一种稀缺的国外商品，被不公正且不均匀地分派给了西方的灾难而非叙利亚。阿拉伯东谈主的灾难诚然在品级中应当名列三甲，却被以西方为中心的国外社会冷落。在叙利亚东谈主看来，大屠杀组成了西方而非人人纪念框架，因此叙利亚东谈主/库尔德东谈主岂论在那处拿起大屠杀，齐是为了争取其我方的国外承认和主张，并借此夸大对叙利亚所遇到的灾难的哀吊。

2.巴勒斯坦东谈主的纪念景不雅

巴勒斯坦样本中54%的东谈主将大灾难，即1948年导致以色列开国并将他们拆伙出这片地盘的灾难置于通盘其他纪念的报复性和范围之上。坚捏大灾难唯独报复性的受访者频频只提到巴勒斯坦的事件值得纪念。通过将巴勒斯坦东谈主置于灾难品级的尖端，这些受访者将纪念政事视为一场争取承认和政当事者张的零和博弈。一些申诉将他们对大灾难的凸起地位的坚捏与对大屠杀纪念的明确含糊结合起来，并暗意大屠杀纪念框架所以色列的政事权宜之策。由于大屠杀在在以色各国度纪念中的基础中心性位，以过火与巴勒斯坦东谈主所经历大难的密切关系，这些受访者平淡含糊大屠杀纪念的报复性。对于巴勒斯坦来说，这种竞争逻辑是越过性别、西宾布景、群体认同和民族依恋经过的。

雷同的逻辑也发生在强调记着其他历史事件的21%东谈主群中，被提到的事件频频掺杂异邦的搅扰、对欧洲殖民主义的国外纪念。这些纪念雷同被征引来温和受访者所合计的“犹太东谈主对不幸的把持”。诚然对于大部分巴勒斯坦样原来说，大屠杀并莫得被奏凯含糊，但他们拒却承认大屠杀在国外灾难品级中的私有地位，以及由此予以色列带来的政事豁免权。

巴勒斯坦东谈主合计大屠杀纪念为以色列提供了政事权力、上风和豁免。因此，纪念被视为鼓舞国度主张和获取国外赈济的一场往复。这种信念也解释了巴勒斯坦样本中“无”这一类别出现最多的原因：25%的巴勒斯坦受访者线路他们根底不念念纪念，纪念被合计是一种被更雄壮的东谈主阁下的器具，即被以色列东谈主所使用。

同期，唯有一丝数巴勒斯坦受访者内化并交叉参考了人人大屠杀纪念“不再重演”的信息，为数未几强调记着此类逻辑的参与者平淡抒发了较低的爱国主义热枕。因此，大大齐巴勒斯坦东谈主的纪念景不雅进展出一种与其他纪念，尤其同是大屠杀纪念之间强有劲的竞争动态，并完全将纪念视作领悟政当事者张的本领。此处纪念所追求的逻辑并非源于吸取历史阅历的但愿，而是运用历史来获取承认和政事权力，并在国外上鼓舞民族奇迹。

3.以色列东谈主的纪念景不雅

以色列样本中，10%的东谈主但愿国外社会只记着大屠杀，而88%的大大齐强调也要记着好多其他事情。其中强调记着严重骚扰东谈主权的历史事件的典型申诉被跨布景的受访者反复拿起，追随的是“历史意志（historical awareness）”的主要原因，以及从历史中学习以保护和确保通盘东谈主的东谈主权息争脱的价值的信念。唯有少数以色列东谈主强调大屠杀的私有性，并抒发了高度的民族主义热枕。与此相对，对于大大齐以色列受访者来说，大屠杀并不具有私有性，并但愿扩大被领略的受害者的群体数目，以“普世化”这些阅历。总体而言，从这个样本中不错澄澈看出，以色列东谈主的纪念现象被好多历史事件的报复性所主导，包括大屠杀。诚然少数受访者从民族主义和私有的角度看待大屠杀的纪念，但大大齐受访者齐明确线路需要在记着大屠杀的同期记着其他纪念。

4.三个样本内/样本间的纪念动态

作家基于对受访者申诉的解释性分析，定性地分袂赋予竞争性纪念动态和比较性纪念动态两种编码。简而言之，当受访者的纪念顺从竞争逻辑时，受访者平淡为我方国度的原因使用纪念，并强调在国外品级轨制之上对我方遇到的不幸的独家纪念。与此相对，受访者在悯恻他东谈主的不幸时顺从比较逻辑，记着好多相似的不共事件，并将我方的群体置于其他群体中间，而不消达到品级轨制的最高位置。被编码为“比较”的申诉并莫得为我方的群体顺从特定国度的目的，而是试图以对等的神气记着好多事件，以便从中学习。

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图2 翻译自原文“三个样本中的竞争和比较纪念动态”

分析效果如图2，三个样本中，巴勒斯坦东谈主以62%的高比例在竞争性纪念动态方面占比最大，其次为叙利亚东谈主（58%），而绝大大齐以色列东谈主以比较逻辑来看待纪念。此处作家合计，沟通到不同群体的具体政事布景，不错解释为什么巴勒斯坦东谈主和叙利亚东谈主在纪念神气上比以色列东谈主更具有竞争性。不外，这个话题本文暂时按下不表，并在接下来的两节中接头竞争性纪念动态和民族主义依恋、被感知的受害者意志的关联。

 民族主义依恋、被感知的受害者身份和竞争性纪念

1.民族主义和竞争性纪念

从先前的接头不错得知，竞争性纪念与民族主义辛苦试图提升群体声誉和收益商酌。通过对受访者对自身爱国依恋打分的探听，本文揣测了三个样本的民族吹法螺感水平（见图3）。从中不错发现，以色列东谈主最不爱国，而叙利亚东谈主进展出高度的民族吹法螺感，巴勒斯坦受访者更甚。对叙利亚和巴勒斯坦样本的统计分析如实标明，民族吹法螺感和竞争性纪念之间存在正相关关系，这种关系解释了民族主义与竞争性纪念神气密切相关。雷同，在巴勒斯坦样本中对本群体捏有积极自我印象的受访者进展出更高水平的竞争纪念，而少数顺从竞争纪念的以色列东谈主也强烈地含糊外部族群（巴勒斯坦东谈主）的正当性。比拟之下，对于叙利亚和以色列的受访者，倾向于比较纪念的东谈主群更有可能抱有较低的低民族主义格调。

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图3 翻译自原文“民族主义依恋经过：“从1（不吹法螺）到5（相等吹法螺），你为我方是叙利亚/巴勒斯坦/以色列东谈主感到吹法螺吗?”

2.被感知的受害者意志和竞争性纪念

表面中的竞争纪念动态不仅与较高水平的民族主义依恋商酌，况且与较高经过的实践和被感知的受害者意志商酌。这一丝从巴勒斯坦东谈主和叙利亚东谈主受到捏续伤害的现实中能找到，因此他们比境况较好的以色列东谈主更具有竞争性纪念。此外，看成基准的大屠杀纪念早已予以色列带来了通盘的政事利益，而巴勒斯坦东谈主仍然莫得一个国度，由于大灾难的捏续，他们需要连接竞争。雷同的逻辑也适用于叙利亚东谈主。

对于被感知的受害者意志，从叙利亚的样本中，作家发现，大齐受访者合计我方是叙利亚干戈的受害者。同期，将叙利亚冲突憎恨于西方国度的东谈主最不可能进展出比较性纪念。因此，大屠杀和西方的关联本人就激勉了竞争动态，这与现存的表面一致。另一方面，对于以色列和巴勒斯坦东谈主来说，对于相互被感知的受害者身份非常不同，莫得一位巴勒斯坦受访者合计以色列东谈主在现局势势下灾难最大，而非常一部分（55%）以色列受访者合计巴勒斯坦东谈主和两边是受影响最大的受害者群体。

论断

 作家合计，沟通到样本群体的历史布景，比较性纪念似乎是一种奢靡，对于巴勒斯坦和叙利亚这些自我感知为受害者，且被国外社会视若无睹的族群来说，竞争逻辑是唯独的遴荐，致使可能是终末的本领，以获取国外赈济去攀爬至国外灾难品级的尖端，最终完成迄今竣事未竟的民族奇迹。与此同期，通过轨制化的大屠杀纪念获取捏续性国外赈济的以色列东谈主，则倾向于以比较的神气记着并共享其在灾难品级中的位置。从不同的纪念逻辑的目的开赴，反复的抢掠性竞争逻辑并不成促进减少冲突乃至达到铭记阅历，幸免反复的历史阅历。因此本文建议，唯有迄今竣事被角落化的纪念被国外承认了，矛盾性的人人灾难品级才气消解，配置跨区域的协作。

词汇蕴蓄

typification 

典型化

the Holocaust

 大屠杀

transitional justice

 过渡功令

post-conflict reconciliation 

冲突后息争

译者：周子喻，国政学东谈主编舌人，南洋理工大学拉惹勒南国外研究院硕士，主要好奇钦慕想法为批判性国外关系表面，话语研究与安全化。

校对 | 黄凯越 刘添辅

审核 | 施榕

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排版 | 钟汝熙

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